该藏品为和田青白玉材质，圆雕，体型硕大，由三个瓦面相向的蝉形三面聚笼而成。纹饰为浅浮雕，工艺古朴而写实，蝉之内敛的甲壳、羽翅、头部及双目，无不栩栩如生。

据考古发掘资料表明，蝉神为发祥于山西晋南陶唐氏部落的图腾，而陶唐氏部落，孕育了上古五帝之首的尧。

北京古玉文化馆所藏“齐家文化和田青白玉三蝉复合琮”这个堪为精湛之作的藏品，让我们震慑于其体现的史前人类极为丰富的想象力，更醉心于其重要而隐秘的史前人文价值内涵。

首先，三面蝉形聚拢合成的琮形，使我们对新石器时期先民祭祀活动的玉礼器——琮的认识更加丰富了一步。在人们的既有概念中，玉琮的形制多为外方內圆。方为主，圆为辅，共同体现天圆地方的认知。其方形，表达祭天的意愿，其圆状，表达礼地的愿望。

但这尊琮，却以圆的图式呈现，略去了礼地的成分。这不仅体现了先民头脑中天与地的先后、轻重意识，更体现了在特定时刻、特定场合的上天独尊意识。在此基础上，形成了圆柱状这一特殊形制的琮，丰富并改变了我们对于玉琮既有的认识。

其次，三个面，有了数字概念。“三”的数字意识外现于具体的实物，表达多的意思，既体现对上天的至上敬意，也表达寄望灵魂不灭的愿望的无限量反复强调。

再次，这个藏品的和田玉材质，再一次强调了齐家古玉材料来源的丰富。它多以地方玉（主要是甘肃境内马衔玉、酒泉及武山蛇纹岩玉）为主之外，还有少量来自新疆和田的玉石材。由此可见先民对于玉材的认知之丰富。这也不仅仅说明齐家文化玉石器用玉的广泛，更说明，在这一时期，来自新疆的和田玉也开始被广泛运用。从而进一步佐证。齐家文化区域，有着与其他地区进行玉之商贸交流的久远历史。同时，该地区也成了西玉东输的重要通道和桥头堡。齐家玉文化，只不过是近水楼台而已。

这样，这个藏品作为玉石交流早于丝绸贸易、玉帛之路早于丝绸之路的重要例证，就有了它自身的特殊意义。

“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。”（《史记·屈原贾生列传》）、“万物之性各异类，故蚕食而不饮 蝉饮而不食 蜉蝣不饮不食 介鳞夏食冬蛰。”（《大戴礼记》）等等大量典籍中的类似描述，仅是后人对原始人类的蝉观念，在有文字记载的文明中的文化解读。

沿着这个初始观念，文明之水滔滔不绝，渐渐流成了一条以蝉为表现对象的艺术之河，堪为浩瀚。其命意到后来，已演化为对长生不老的敬仰，对人生苦短的悲秋情结，以及叹时伤逝的生命体验、孤独落寞的罹难、贬谪情怀、乃至高洁品质的寄语表达。仅文学而言，蝉最早是出现在《诗经》里。《诗经·豳风·七月》：“四月秀葽，五月鸣蜩。”，《诗经·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。”，这里的蝉就称蜩；《诗经·大雅·荡》：“如蜩如螗，如沸如羹。”，这里的蝉就称螗；《诗经·卫风·硕人》：“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这里的蝉就称螓。再后来，《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”，这里的蝉就称蟪蛄。西汉辞赋大家牧乘《柳赋》中有“蜩螗万响，蜘蛛吐丝”的诗句，南朝谢惠连《捣衣》诗中有“肃肃莎鸡羽，烈烈寒螀啼”的诗句，这时的蝉就称为寒螀。

总之，自《诗经》始，至汉乐府、唐诗宋词，与蝉有关的诗歌大观洋洋，此不一一例举了。

可见，当我们窥探了史前文明的任何一个角落，就都会找到中华民族意识形态领域诸如哲学、艺术诸多方面的源头活水。