生殖与繁衍，永远都是人类社会亘古不变的重大命题。人类进入新石器时期氏族社会时，首先是母系氏族社会。大祖母充任着神的角色，体现着天的意志。女权之所以在这个时期具有如此之高的地位，是源于在当时群婚只知其母、不知其父的社会形态下，对女性生殖繁衍方面能力的高度认同与首肯。

随着生产力的发展、文明的进步，作为社会最基本的组织形式——家庭，其雏形开始出现，采摘、狩猎、农耕等生产活动中，男性的地位越来越突出。更重要的是，人类已经认识到了男性在生殖繁衍中，同样具有重要作用。因而，生殖崇拜中的男神崇拜开始出现，男性由此而逐步昂然走上神坛、走上至高无上的地位。

本来是女性的巫据主，男性的觋据次，现在则是，觋因开始具有了更大神性而被全体氏族成员所崇拜。这种崇拜，自然首要体现在男性生殖崇拜，即对男性生殖器官的崇拜。

北京古玉文化馆藏的这件藏品，为圆雕，体型硕大，神人为蹲坐姿，左手按放左膝，右手持自己的阳具。阳具巨大，指向朝天。不仅阳具极其夸张，双耳也是夸张呈现。整个圆雕着力突出表现的是这个男神的阳具之威武。

英雄祖神中祖的观念，作为积淀，在商代甲骨文中，写法是“且”，象形，是男根的抽象化体现。到了西周，则有了更加明确的表达：“父之父为祖也，又先祖、始祖，通谓之祖。”（《集韵•玉篇》），再后来则是《说文》：“祖，始庙也”，《广韵》：“祖，始也，上也，本也。”。这些典籍中的“祖”，都是人类进入到父系社会时的观念的积淀。

通过上述阐述，北京古玉文化馆藏这尊“男性生殖崇拜玉神人”的文化认知价值就能够廓清了。

第一，它宣扬了男权，宣扬了男神，昭示着人类社会已进入父系氏族社会时期。

第二，它更宣扬了男神在人类生殖繁衍中的突出地位。生殖作用被重视的不同的转换，实现了向父系，向男权的转换。因而，男性的强有力的生殖繁育能力被极度礼赞。圆雕中男神手持阳具硕大，表达了力量和威猛，歌颂了生殖能力之强盛。

第三，该藏品造像中，阳具朝上，冲天，更表达了阳祖通天、与天沟通的男神之能力。或许，它还诉说着男性的力量之源，乃是上天的意志，而上天的意志巨大无边。从此之后，以男性生殖崇拜为主的文化，作为性文化的重要组成部分，绵延不绝几千年，直至今日。

这尊齐家古玉，还蕴含如下其他文化内涵：

其一，该藏品刻工虽平缓、但很着力双目的刻画，极为生动；阴刻瞳仁整体的同时，瞳仁顶端缓慢的阴刻使之凹陷，反而产生了独特的强调与突出效果。这样的艺术思维，可以说是仅有的。所有这些，同样也表达了齐家文化先民渴望目视极为发达、企图通过视觉器官、更丰富而宽广地认知世界的愿望这一文化心理。

其二，圆雕中，双耳夸张呈现。表达了先民渴望耳听极为发达、企图通过听觉器官、更丰富更广远地认知世界的愿望。联想“耳听八方”、“顺风耳”这样的汉语言文字文化，可见这种愿望的持久。

一件藏品，富有多方面的文化价值，由此可见一斑。何况，它还有作为史前先民艺术创造的艺术品的美学价值呢。